韓國將榫卯技術申遺成功？很遺憾，這件事情是真的，依據聯合國資料，雖然這個申遺項目的名稱是“大木匠與傳統的木結構建筑”，但在介紹里有這樣的描述：對木材切割修型，然后在不使用釘子的條件下交錯組合成木制件……
之前，韓國說端午節是他們的，還說漢字是他們發明的，這也說起來也是真的可笑。韓國人最了不起，他們自己認為——端午節是韓國人發明的，中醫是韓國人發明的，孔子是韓國人發明的，如來佛是韓國人發明的，孫悟空也是韓國人發明的，因為孫悟空玩的是棒子!連四大發明都是韓國人發明的！還有燃燈節、泡菜、中醫、中國結等等中國流傳多年的文化瑰寶，都被韓國強行掠奪走
作為中國古代傳統文化中的一部分，卯榫的歷史以及它的發展和在現實生活中的運用，我想作為一個中國人，我們應該去了解，去認識，畢竟這是我們自己的傳統文化。
“圜鑿而方柄兮，吾固知其鉏铻而難入。”——《楚辭·九辯》。榫卯，古稱衲鑿（也有鑿衲的稱法)，指榫頭和卯眼。鑿衲相應,故常用以喻彼此相合。漢桓寬《鹽鐵論·非鞅》:“有文武之規矩，而無周呂之鑿構，則功業不成。”衲，指榫頭，用以插入另一部分的榫眼，使兩部分連接起來。鑿，指器物上的孔，是容納柄（榫頭）的。宋時已有榫卯的稱法。程潁、程頤《二程遺書·伊川語錄》(宋朱子編）中記載“衲鑿者，榫卯也。榫卯圓則圓，榫卯方則方。”宋代李誡所著《營造法式》書首“營造法式看樣”及卷五“大木作制度舉折”中，均有“卯眼”一詞出現。
在木結構體系中，榫卯的主要功能是將結構各部件結合為統---的整體，通過榫卯結構傳遞荷載，使整個結構體系受力均衡、穩定堅固。與綁扎結合、金屬締固物結合、釘結合等相比，榫結合的強度最大也最為美觀。且木質榫卯是一種柔性的連接，具有極好的彈性，使連接的部位具有一定程度的自我恢復能力，形成動態平衡。另外，從材料的角度說，即便是最為簡單的木構造，也會碰到一個最根本的問題。就是要應付由于環境濕度的變化，木材橫向與縱向的膨脹收縮率不同，從而導致各部分產生不同大小的位移。理論上，一個方向的榫卯組合，嵌接的部分經過若干年就會松脫。但是,當大量榫卯組合在一起時，由于榫卯結構是由不同方向嵌接，張緊與松脫的作用力便會互相抵銷，形成復雜微妙的平衡。榫卯接合的另外一個顯著優點在于它的可逆性。由榫卯連接的各個構件都可以拆分，便于運輸組裝以及構件的替換維修。但是，榫卯結合也有一個與生俱來的缺點，由于木構件要犧牲自身的一部分才能彼此咬合，使得構件的結合部位的斷面要小于其他部分的實際尺寸,這就要求榫卯的剔除方式既要有足夠搭接長度又要保證結合的強度，由此衍生出讓榫等木構件的特殊做法。
關于榫卯的起源有很多傳說。相傳春秋時期的魯班用六根木條制作了一件叫做魯班鎖的玩具，這種木制玩具利用木材本身的凹凸十分巧妙的咬合在一起。其創意就來源于中國古代建筑的榫卯結構。
在距今6500——6900年間新石器時代，榫卯就已經發展出其雛形。河姆渡遺址第-一期文化發現的干欄建筑遺跡中發掘出土了大量木構件,其中鑿卯帶榫的構件達百件以上，是迄今為止發現最早的榫卯"。這一時期金屬工具尚未出現，使用石器加工木料并非易事，因此榫卯大多比較粗糙，只在原木上稍作修整。柱頭柱腳榫、燕尾榫、企口榫等多種明清時期常用的榫卯在當時已經出現雛形。說明當時木結構技術已達到相當高的水平。
春秋至西漢（公元前770年-公元前221年)，由于金屬工具的出現，木構技術有了突破性的進展。細木作工藝非常發達，此時已有格肩榫、燕尾榫、透榫、勾掛榫等多種卯榫。戰國時期的榫卯不僅形式多樣，而且榫卯的受力性能也有了非常科學的運用。例如現代細木工工藝理論和實踐證明，鳩尾榫的傾角不得大于10°，否則會使榫尖端造成剪割破壞。根據林壽晉先生對戰國時期燕尾榫角度的研究，四個實例中有三個在臨界度10°以內，另外一項雖然超過10°，但所差無幾。"這充分正明，戰國時期的木作工匠已經認識到燕尾榫榫頭傾角與所受剪力的關系，并計算出正確或接近正確的傾角臨界度。
東漢至南北朝時期關于榫卯的記述較少。但從發掘出的建筑遺址和大量的雕刻、繪畫、石雕等資料，可以發現這一時期建筑技術取得顯著發展。傳統建筑木構架體系尤其是斗拱體系基本形成"。
《世說新語》記載:“凌云臺樓觀精巧，先秤平眾木輕重，然后造構，乃無錙銖相負揭，臺雖高峻，常隨風動搖，而終無傾倒之理。魏明帝登臺，見其勢危，別以大材扶持之，樓即頹壞。論者謂輕重力偏之故也。”說明當時對于高層木結構技術已有豐富的實踐經驗，對建筑自重和荷載的平衡性也有較為充分的認識。大木結構技術的進步從一個側面反映出構件結合的方式也必然更加科學，為唐宋時期，榫卯結構的規范化做出必要的鋪墊。
唐宋時期，木作的設計和加工的進一步模數制、規范化，重要標志就是《營造法式》的出現，這意味著大木作榫卯的形制也形成了規范。《營造法式》卷三十圖樣中將榫卯分為三類，即鋪作卯口、梁額卯口與合柱鼓卯。
鋪作卯口在卷四中有明確規定:“凡開拱口之法，華拱與底面開口深五份，廣二十份。口上當心兩面各開子，通拱身各廣十份深一份。余拱上開口深十份，廣八份,”又“凡四耳斗，與順跳口內前后里壁各留隔口包耳，高二份，厚一份半,楨斗則倍之。”以之與圖樣對照，凡懸挑構件均刻等口，與懸挑構件十字相交的構件均刻蓋口，即清代做法中的“山面壓檐面”。山面壓檐面是為了保證受力時，山面構件會壓緊檐面構件，使整個榫卯荷載越大結合越緊密。顯然當時已經考慮到榫卯刻口方向與構件受力的關系。由此可推斷出唐宋時期木工對于水平構件成角結合的方法已經非常成熟。
梁額卯口，即梁槁節點處梁、柱、博、枋、普拍枋等的拼接方法。水平構件例如博、普拍枋之間采用螳螂頭口或勾頭搭掌的榫卯。梁柱等水平與垂直構件之間采用鑷口鼓卯或藕批搭掌、蕭眼穿串的做法。合柱鼓卯，則系用二至四條小料并合為一條大立柱的方法。這兩類卯口及鼓卯，均以保證拼接的構件受外力后不至拉開、脫榫為原則。
垂足而坐的方式由上層階級開始普及到全國,家具在形式上出現了高型家具與低型家具并行的狀況。極大的改變了室內家具的形態。兩宋時期，跪坐習慣及其相關家具被垂足而坐完全取代。在家具的造型和結構方面，先后經歷了箱型壺門結構到梁柱式框架結構的轉變，大量應用了裝飾性的線腳，豐富了家具的造型。這些造型與結構特征，都為后來明清家具的進--步發展打下了基礎。
作為我國古代建筑發展的最后一個階段，明清時期的傳統建筑在建筑形式、構造方式、建筑材料、工藝技術已經法式則例等方面進一步走向成熟。明清建筑的榫卯結構，較之唐宋時期，雖然在構造上大大地簡化了，但仍然保留了它固有的功能。《清式營造則例》將大木作榫卯的制作與具體木構件的制作聯系起米，例如在大木制作中規定“每柱徑一尺，外加上下榫各長三寸”。《營造算例》中也有關于榫卯的記述,“頂杞柱子上榫長按柱頭徑十分之二。平板枋梁頭銀錠扣各按本身寬十分之五，以柱中往外只用十分之二之二份半”。家具木作手工藝在這一時期達到頂峰，在榫卯種類和做法上更加全面和成熟。然而到了清朝后期，木結構建筑無論在建筑形式上或結構技術上，只是保持著原來的狀況，極少新的改進，成為長期停滯的狀況。
斯卡帕說過“我得承認:我希望評論家在我的作品中發現我一以貫之的企圖，就是歸屬傳統的強烈期望，現代建筑的結構與形式應該追隨古典的秩序，但是請不要用傳統的柱頭和柱式，因為你已經不能再這么做了。今天，即使是神也不能再創造一個雅典的柱式了。只有正宗和原初的才令人尊重，后來的那些——即使是帕拉迪奧的也全部是贗品……”創造根植于傳統。匠人傳承的技藝，經過多代人的智慧累積最終成為傳統，與其說作品是匠人自己的創造，不如說通過他們的工作體現了傳統。回歸傳統并不意味著因循守舊，而是從傳統中汲取營養和智慧，以現代的手法發揚傳統建筑的優秀品格。
傳統與變革，是建筑發展進程上的一對矛盾，從思維模式的角度而言，傳統在于思維模式的制約，變革在于思維模式的變化。對于中國建筑的發展而言，或許重要的不在于技術，而在于思維方式上。“現代語言應該像古典形式一樣具有自己的詞匯和語法。我們應該像使用古典柱式那樣使用現代形式和結構。”遵循建筑的傳統，但又不能簡單復制傳統的形式。像傳統建筑那樣尊重建造的真實性，也許是探索現代建筑另辟蹊徑的一種方式。
如今的社會發展如此之快，很多外來的文化不斷進入我們的視野與生活。在學習其他文化的同時，希望我們的青年和少年能夠重新學習我們的傳統文化，弘揚我們自己的文化，不要讓這樣優秀的東西失傳，這也是我們民族能夠屹立在世界之林的根本之所在。
